胡适（1891－1962），安徽绩溪人，新文化运动的领袖之一，第一位提倡白话文、新诗的学者

除了统一古代中国的文化并为之设立规则，作为人类一位伟大的教师，孔子又做了哪些工作呢？

他传授方法，一种教育的哲学和一种理想的生活。

首先，什么是他的方法？

孔子的方法是对事物做严格的理智的探求。他没有什么神秘之处，他追求“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。他看重学习和对知识不懈的探求。但他也强调思考在学习过程中的作用。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”在两者之中，对知识的追求是最重要的：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”孔子就是这样反对冥想。

理智上的诚实是最重要的。孔子曾经对一个急躁的学生说：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”还是这位学生向孔子请教如何侍奉鬼神，孔子回答道：“未能事人，焉能事鬼？”这位学生又问：“敢问死？”孔子云：“未知生，焉知死？”

对另外一个学生，孔子留下这样的教导：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”

这是一种存疑论，它是严格的理智思维方式的必然结果。

这种诚实的理智态度对我们民族的思想产生了极为有益的影响。在经历了佛教千年的影响之后，在中国被印度那种模糊的思维方式影响了千年之后，儒家理智的求知传统使我们的思考回到理智，回到耐心探求事实和证据的勤奋思考之路。

第二，孔子倡导教育民主的原则。与其后公元前3、4世纪主张人性善、人性恶的哲学家所不同的是，孔子认为，人“性相近也，习相远也”。在这个关于人性的通达平和的观念之上，孔子用四个字总结了他的教育原则：“有教无类。”

他在自己的学校中贯彻这个原则。他曾经宣称：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉！”他的学生有贫家子弟，也有国中权要的家族成员。

由于在孔子去世之后的几个世纪中，分封制迅速解体，争霸的诸侯国的国君急于搜求那些受过教育、具有特长的人才，许多这样的人才跻身高位，声名远著。

公元前2世纪，汉帝国开始以考试的方式选拔官吏。这种考试选官制度在二十个世纪中被逐步完善，成为不分家庭、民族、宗教信仰及经济地位，向帝国全体人民开放的入仕渠道。在这种公开竞争的考试制度背后，渗透着孔子“有教无类”的哲学。

第三，孔子倡导人道的理想的生活。中国古代的人民勤劳而又生活简朴。他们在北温带的环境里建立文明，在这里，自然环境并不优良，饥荒和洪水时常发生。他们不能赞美上天与神灵无边的恩赐，也难以逃避艰苦的世界，去寻求未来永恒幸福的天堂。的确，在佛教传来之前，古代中国人只有一种简单的宗教，这种宗教既没有死后可以解脱的天堂，也没有惩罚罪行的地狱。这种简单的宗教包括祖先崇拜，对全能上天，或者说是超验统治者的信仰，一些鬼神观念、一种多神的信仰及一些朦胧的善恶有报的意识。这是一种勤劳而思维朴素的民族的宗教。

忠实于这个民族的传统，孔子并不试图建立超自然或其他更复杂的宗教。他只对此生此世中的人感兴趣。“未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？”

孔子说：“君子不忧不惧。内省不疚，夫何忧何惧？”这样的人不需要关于天堂和地狱的宗教。

孔子的理想是“仁”，这与人或人性的“人”有相同的读音和含义。人的理想境界就是大写的“人”。

一个学生问孔子什么是仁。孔子说：“仁者爱人。”在另外一个场合，这个学生再次提出这个问题。孔子回答：“居处恭，执事敬，与人忠。”另一个学生请教仁的含义。孔子回答道：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”

他最喜爱的学生颜渊问仁。他回答道：“克己复礼为仁。”

颜渊请他做进一步的解释。他说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”从这些及其他一些类似的关于仁的讨论中，我们可以得出这样的结论：仁意味着理想的人。这样的人通过自律来发现自身最优秀的人性。

但是，正像我们在其言论和学生的记载中所发现的那样，孔子本人是对理想人格最好的阐释。

子路（孔子的一个学生）曾在石门过夜。守门人问他：“奚自？”“自孔氏。”守门人说：“是知其不可而为之者与？”

另外一个记载出自孔子本人。

叶的国君问子路，孔子是什么样的人，子路不能答。孔子听到后对子路讲：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”

就是这样的一个人，在其影响后世的二十多个世纪中，成为千百万人所景仰的理想人格的代表。这就是殷人的王者，是中国的至圣先师孔子。

他并没有成为其民族的霸主，没有成为帝国的统治者，没有创立什么伟大的宗教。他只是一位绅士、一位“仁”的人、一位“人性的”人、一位士。

但是，他是多么了不起的一位士。