金黄色的蒲公英花在杯中慢慢绽放，富饶的阳光穿透一层层的玻璃，金光点点，在火车的晃动中，似漫舞的小精灵摇曳生姿。

“梨花风起正清明，游子寻春半出城。”从济南到苏州，从北方到南方，车窗外的油菜花开了，浓浓淡淡的绿意扑面而来。2500多年前的子游是否也是这个时节，从鲁国回到他的故乡常熟。子游，即言偃，姓言，名偃，字子游。言偃出生在春秋时期吴楚争霸的动乱之际，父母期望战争结束，过上安定和平的生活，所以给孩子取名偃，偃的意思是安定、停息之意，有偃武修文的期许。游的意思是流动、不固定。古人取名，名和字同义或近义，如屈原名平，字原；诸葛亮名亮，字孔明。也有名与字相反或相对，是一种平衡，言偃即是，流动与停息，相远又相近，有一种辩证的哲思，就像言偃的一生。

一、

动车风驰电掣般过了徐州、蚌埠、南京、镇江、常州，快到无锡了。

啜一口灿烂而明亮的蒲公英汤液，漫天飞舞的蒲公英在我眼前跳跃、回旋、飞翔，这是春天的景象，蒲公英带着梦想随风起舞，一路上留下它的种子，落地生根，开花结果，然后年复一年，继续追逐着风，沐浴着雨，风雨兼程地赶路，把种子传播到更遥远的远方。

年轻时，22岁的子游北上鲁国求学，是孔子三千弟子中唯一一位南方人，他跟随孔子游历，一直在“游”，一生践行“游”的精神。孔子去世后，29岁的他为老师守墓三年，并和其他孔门弟子共同完成编辑了《论语》。至此，他像蒲公英一样飞来飞去，传播着生命的火种。36岁，在鲁国传道讲学；37岁在楚国传道讲学；38岁至40岁，在卫、魏、晋国传道讲学；44岁回到鲁国继续传道讲学。他走走停停，就像他的名与字，就像在驿道行走的赶路者，见到亭子就停下脚步，亭子意味着停住。子游游走在中原的大地上，停留在各国讲学，然后继续行走，继续停留讲学，传授孔子的儒家思想，“郁郁乎文哉！”最终形成了子游氏之儒学派。就像蒲公英从来不停止撒播它的种子，一旦落地，生根发芽。

“无锡东站到了，请各位旅客携带好自己的行李，准备下车。”

此时，我感觉自己像一颗飞翔的蒲公英，准备落地了。

子游在他61岁时，返回故乡，那时吴国被越国打败，故乡叫做越国了。子游就像游子一样漂泊半生后叶落归根，但此时的他不同于彼时的他，带着真诚的信仰---老师的嘱托“吾道其南”，肩负着重任和使命，以纯粹与坦然的姿态把孔子思想带回江南，“偃”在故里，教化吴地之人。

吴国可以说是一个无中生有的王国，在无锡的梅里古镇，在梅里遗址博物馆，在保留的挖掘现场，看到商代至春秋时期的遗址上，有残破的凹型或陶罐檐边陶片和碎裂成拇指大小的瓷片，那是当年泰伯在荆蛮之地创建的国土上生活的人们的场景。

二、

这是历史上著名的“泰伯奔吴”的故事。

3200多年前，周太王有三个儿子，长子泰伯、次子仲雍、三子季历，周太王非常喜欢季历的儿子姬昌，想将来让姬昌继承王位。泰伯为了成全父亲的这个愿望，主动让出王位，放弃继承权。他带着弟弟仲雍，从陕西宝鸡的岐山不远千里到了现无锡市郊的梅村(也称梅里)。据唐张守节《史记·正义》注“吴太伯”称：“太伯居梅里，在常州无锡县东南六十里”，也就是梅村。他们带来了中原的文化文明和农业技术，开发了广大的江南地区，使得江南文明在这里发展起来，建立了吴国，泰伯从此成为吴国的始祖，江南地区吴文化的开拓者， 因此梅村也被誉为“江南第一古镇”，是吴文化的发源地。以后季历的儿子姬昌继承了王位，就是赫赫有名的周文王，中国从此进入了长达八百年的盛世周朝。

泰伯和仲雍从北方来到南方，是不是也像蒲公英一样，带着生命的基因和希望的种子穿山过川，一路南下，落在荒芜的荆蛮之地，建“勾吴”国，筑“泰伯城”，造墙建城，有了三千二百多年前江南地区的最早城墙。他们断发文身，入乡随俗，带领当地人一起开荒种地，变渔狩之地为稻田；推广养畜、耕种、制器等技术；挖河通水，兴修水利，开凿出中国历史上第一条人工运河---泰伯渎，又叫伯渎河，现在还在正常应用，世代受益。

现在梅里古镇泰伯庙，就是为纪念吴国始祖泰伯而建，庙内有泰伯塑像，高贵典雅，有香花桥、“至德名邦”石坊、至德殿等建筑，庄重古朴。泰伯庙内拥有“勾吴”古国24代君王和历史人物塑像，像我们熟悉的吴王夫差、季札、伍子胥、孙武等，展示了吴国从泰伯建立到吴国灭亡的历史过程，是一部中国吴文化历史的记录，也是对吴文化的传承，彰显泰伯开拓与谦让精神。所以泰伯庙又称至德祠、让王庙。在泰伯的家乡陕西岐山及吴山等地都有泰伯庙。

为纪念泰伯的历史功绩和伟大贡献，无锡不仅有泰伯庙，还有泰伯墓、泰伯陵、泰伯井，以泰伯或伯渎河命名的中小学、幼儿园、图书馆、文化广场、体育中心数不胜数。无锡在泰伯生日的那天—农历正月初九，举办泰伯诞辰庙会，其实泰伯庙会的由来可追溯至商周时期，已延续千年，其核心是对吴文化始祖泰伯的纪念与祭祀，并逐渐演变为兼具民俗、商贸和文化功能的盛大活动，如今已列入世界非遗，形成一种有影响力的泰伯文化。

我们在泰伯庙，与苏州同仁，一起举办苏鲁论语会讲活动。山东财经大学的王蔚教授与无锡吴越王钱鏐第35代孙钱锦国先生，畅谈学论语的感受和体验，不少游客驻足旁听。

走在梅里古镇，伯渎河贯穿古镇，河上的桥梁有四座主桥，无一不和泰伯有关，望虞桥，纪念泰伯想念弟弟仲雍的；三让桥，“三以天下让”；至德桥，孔子称赞泰伯“可谓至德也矣”；孕吴桥，顾名思义，泰伯建立了吴国。还有河道纵横上的诸多小桥，如怀岐桥，怀念家乡；梅花桥等，都有泰伯的影子。

清晨的伯渎河清澈明亮，岸边有人在摘豌豆，一打听是河南来的，已经在这儿结婚生子十多年了。水边的豌豆花，白色的裙边舒展着，留下水中蹁跹的倒影，饱满的豆荚含羞的藏在叶下，像怀孕的少妇，一朵鲜艳的黄色小花在白色的豌豆花中横空出世，形似小太阳的蒲公英赫然入目。

三、

子游学成归来，他显著的文学成就被后人列入“孔门十哲”，这个“文学”的概念不同于现在，涵盖着诸如写文章、吟诗歌、明典籍、熟礼节、懂音乐，文学就是博学。在上海的奉贤、湖南的株洲、江苏的苏州、常熟都有纪念言偃的言子祠，唯独常熟的言子祠在文庙内，是中国唯一一处在文庙区域内单独设祠祭祀孔子弟子言子的建筑，孔子桃李满天下，言子是值得老师骄傲的学生。

子游回到了常熟，继续传播儒学，在信仰的道路上坚定前行，他开办私学，广收门徒，将孔子的教诲传授给当地的学子。他一生都在停留与游走之间徘徊，为南方留下了一份文化脉络。他就像一颗白色绒球包裹着种子的蒲公英，借助风的力量，飞到一个新地方，从而在新的地方生根发芽。

我们在参观文庙和言子祠时，正遇上四五岁的童蒙拜师仪式，幼童们穿着学子服，一板一眼有模学样地跟着老师学习，薪火相承的种子破土发芽，恍若当年的子游向老师行拜。

子游回来了，成为言传身教的老师，他不辞辛苦，身体力行在常熟及周边江浙沪一带，以礼乐教化乡民，以自身的坚持和纯粹传道讲学，吴中弟子数以千计，后世尊他为“南方夫子”，整个影响了江南地区的文化。他在东海之滨海隅开设学馆，从此海隅处处可闻礼乐之声，言子也被海隅百姓尊为“贤人”，还修建了“言子祠”。该地在正式置县时，取县名为“奉贤”，“奉言子之贤”，以此表达怀念之情，这就是今天的上海市奉贤区。最后一次讲学，是在他63岁暮年之际，从常熟横渡黄浦江到上海奉贤。64岁，言子在虞山故里传道讲学中病逝，并葬在虞山东麓的半山坡上。但言子的思想和学说在江南的影响力绵绵不绝。

我们“齐鲁论语研学”一行到虞山，因吴人初祖周文王的伯父虞仲葬于此，故名虞山。走过言子墓道，墓道尽头即为罗城(俗称“大坟圈”)，来到半圆形的言子墓（俗称大坟圈）前，罗城内有明崇祯九年(1636)所立“先贤子游言公墓”石碑一通。墓之封土、祭台皆存。

我们一起行拜谒礼，苍郁的大树像守墓的卫兵。人们走后，墓地寂静下来，我围着墓地慢慢走着，风轻吹着树叶，似乎能聆听到言子的谆谆教诲，关于“行孝必敬”；关于处事的哲学“行不由径”；关于与人相处的秘笈，“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏吴。”不远不近，甚得中庸之道；关于教学的问题，甚至关于丧葬的事宜。

“上来了，上来了。”一群小学生喧闹着跑到墓前，一位戴眼镜的高个瘦削的老师赶了过来，先让孩子们肃静，接着讲起了言偃如何北上拜师学习，又如何南下“文开吴会”，嬉笑的孩子们安静了，认真倾听着，老师为孩子们带来一个开阔浩荡的精神世界，满目山川，华枝春满，这何尝不是一种新的“文开吴会”呢？

来到虞山脚下的“言子小筑茶室”，据说虞山周围有数百家茶馆。一边是虞山沉重的历史，一边是市井安逸的生活，历史在百感交集地喘息着，草木的茶香韵泽着干渴的喉咙。这是一个露天茶馆，枝叶茂密的楸树把一个个茶台遮挡的阴凉清爽，有喝茶打牌的，也有嘻哈聊天的，可以自带茶叶喝一天（10元/人），热水不限，那些自带零食水果的大姨们，磕着瓜子，品着清茶，聊着闲呱，悠闲的一天就这样开始了。

我们就在浓阴蔽日的树下，开始了齐鲁论语的研读。