积善成德，明德惟馨，中华民族自古就是崇德向善、明德践行的民族。《周易》讲：“夫易，圣人所以崇德而广业也”，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，“君子以正位凝命”，《中庸》讲“素其位而行”，这些古老智慧启迪我们今天既要志存高远、胸怀大局，又要立足岗位、尽职尽责，这样方可亦步亦趋、行稳致远。我们做在日常、坚持恒常、坚守德业双修，不断进德修业，积极向往崇德广业。国无德不兴，家无德不安，人无德不立。党的二十大报告强调，“提高全社会文明程度，实施公民道德建设工程，弘扬中华传统美德，加强家庭家教家风建设，推动明大德、守公德、严私德，提高人民道德水准和文明素养”。

一、德为本

《孝经·开宗明义章第一》讲：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。”“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《大学》开篇“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；北宋政治家司马光说：“才者，德之资也；德者，才之帅也”。习近平总书记在2013年参观考察孔府和孔子研究院时指出，必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。

道德对于个人、对于社会、对于修齐治平，都具有基础性意义，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，做人做事第一位的是崇德修身。《说文解字》讲：“崇，嵬高也”本义为“山高达而峻拔”，引申为“尊崇”“推崇”。“德，升也”，“德者，得也。德，外得于人，内得于己也”。“德”是一个源远流长的核心观念，是为人之根本，是一种行为规范，更是一种价值取向。早在先秦时期，尧以德治国，舜强调德教，周代开始以不修德或自己的德行有所欠缺为耻，崇德由此展现。

中华文化的主要思想流派儒、道、佛皆有阐发“德”的精神。其中，儒家认为德的核心是仁，包括义、礼、智、信等一系列具体德目。“仁”的根基是“孝”，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），《孟子》讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，北宋程颢讲“仁者，以天地万物为一体”。仁德的培养建立在孝悌的基础之上，把孝悌蕴含的爱敬忠顺精神推而广之，自然就能够爱他人、爱社会、爱国家，进而就能自觉追求“四海之内皆兄弟”的“大同世界”。以仁为体，以和为用，以和为孝，以孝为和，以和归仁。《国语》言“夫和实生物，同则不继。” 《春秋繁露·循天之道》讲“夫德莫大于和，而道莫正于中。”《周易》又说“天地之大德曰生”，“日新之谓盛德”。中华文化是生生不息的文化，其终极目标是构建和谐社会，追求天人合一。

道家认为德与道一体，是道的具体体现。“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（《道德经·第五十一章》），德在这里体现为顺应自然。佛家所言之“德”，侧重于功德与智慧，通过修行积累善业，从而超越烦恼达到“空”或“无我”的境界。三家对“德”的多元阐发，构建了中华文明的价值体系，给世代中华儿女成事立业、安身立命提供了方向、支撑和动能。

“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”（《礼记·中庸》），明道修德，修德明道，只有把“德性”转化为“德行”，才能修身、立身、安身，才能成事立业、安身立命。反之，“德不配位，必有灾殃”；人不配财，必有所失；“名不副实，多有奇祸”；德福相应，厚德才载物。在济宁太白湖新区石桥镇泗河文化博物馆之孙扩图乡贤文化馆中，我们看到了德行的内圣外王：孙扩图，是清乾隆年间明通榜进士，一生四任邑宰，为官清正耿介，两袖清风，一尘不染。他自幼受严格家教，留下了“防微杜渐”“盗跖之物”等传世家教故事。乾隆四十年得知三子孙玉庭进士及第后，亲笔回信告诫：“读书志在圣贤，非图科举；为官心存君国，岂计身家。”孙氏家族累代公卿、四世簪缨、一门六进士，仕宦七十二人。从孝悌和亲到为政以德，实现了从“私德”到“公德”到“大德”的拓展和升华，这正是孙氏家风“忠孝仁和承祖训，诗书礼仪构家风”的生动体现，正应《中庸》所言“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”，充分彰显了“志道、据德、依仁、游艺”的中华文化精神。

中华优秀传统美德、伟大红色精神、当代社会主义核心价值观一以贯之、一脉相承，日益闪耀着璀璨之光，为树立和践行正确世界观、人生观、价值观以及政绩观提供道德支撑，为中华民族的伟大复兴赋予强大动能。

二、业之广

如果把“崇德广业”比喻成一棵生生不息的大树，德就是其根本，业就是枝叶花果。根深才叶茂，本固才枝荣，进而才能繁花似锦，硕果累累。《周易·系辞上》讲：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”《说文解字》讲：“广，因广爲屋，象對剌高屋之形”，意为依山崖而建造的房屋。“業，大版也。”原指古代悬挂钟鼓乐器架上的锯齿状装饰大版，引申为学业、事业等。广业意为扩大充实事业。《大学》讲：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；身不修不可以齐其家；家不齐不可以治其国；国不治不可以平天下。”中国文化的特点始终是扎根现实生产、生活，以实践为根本内涵，体现知行合一、天人合一的特质，构建贯通修身、齐家、治国、平天下的智慧体系。崇德广业始终就是一个由近及远、由内及外、由小到大、由低到高的循序渐进的求索过程。

《中庸》讲：“天下之达道五；君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”《孟子》讲：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”《大学》讲：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”《礼记》讲：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。”郭店楚简《性自命出》篇有云“道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。”《礼记》讲：“大道之行也，天下为公。”“五伦十义”其内在特质情理融通，让每一个人有了正确的自我坐标，明确了其伦理义务和责任，提供了规则和秩序，指引着人生的航向。

古之成大事者必先谋势、谋局、谋长远。正如陈澹然在《寤言二·迁都建藩议》里讲：“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域”。荀子在《荀子·劝学》也讲：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。以和为孝，以孝为和，进而培树人心和善的道德观、和而不同的社会观、协和万邦的天下观、天人合一的宇宙观。“居易以俟命”（《中庸》），沐德而润身。善谋、善做、善成，精心、精勤、精进，向上、向善、向美。

《人物志》讲：“盖人道之极，莫过爱敬”。《尚书》也说：“立爱惟亲，立敬惟长。始于家邦，终于四海”。清代何绍基《集字联》有言：“道德积身惟敬诚”。一个人在家庭中学会了爱敬，自然就能够将这种爱敬延伸到社会生活中、融入到学习与工作中，就会讲情义、讲恩义、讲道义。伟大领袖毛主席讲:“要孝敬父母，连父母都不肯孝敬的人，还能为别人服务吗？当然不会”。习近平总书记在2019年春节团拜会上讲:“在家尽孝、为国尽忠是中华民族的优良传统。我们要在全社会大力弘扬家国情怀，培育和践行社会主义核心价值观，弘扬爱国主义、集体主义、社会主义精神，提倡爱家爱国相统一，让每个人、每个家庭都为中华民族大家庭作出贡献”。中国传统伦理始于孝悌，基于爱敬，“孝道、家道、人道、天道”相交融，层层递进。爱敬精神的凝练与升华，不仅可以培养人的仁爱、责任与担当，还能涵养人的情怀、格局和境界，更能培树人的信心、信念与信仰。许多年来，无数工人、农民、教师、科研工作者等各条战线上的劳动者在各自的岗位上爱岗敬业、兢兢业业、履践其职，以自己的方式建功立业，深刻诠释了“崇德广业”的当代价值。

中华文明源远流长、博大精深，历经五千余年的治乱兴衰、荣辱沉浮。虽千难万难仍经久不衰、历久弥坚、历久弥新、历久弥丰，成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，创造了人类文明史上的奇迹。

“志不立，天下无可成之事”（《教条示龙场诸生》），正是一代又一代的中国共产党人始终坚守共产主义远大理想，以“敢叫日月换新天”的气概、“舍我其谁”的担当、“功成不必在我”的境界，建功立业，踔厉笃行，以坚守践行使命，以实干开拓事业。我们党在磨难中成长、在奋斗中壮大，无数先辈迎难而上、无私奉献、率先垂范，团结带领全国各族人民砥砺奋进，书写了气壮山河的英雄史诗，创造了彪炳史册的丰功伟业。

人道本于天道，“君子不器”而“志于道”。中国人民具有顽强生命力、深厚凝聚力、坚韧忍耐力、巨大创造力，始终在生生不息中积善厚德，在积善厚德中大生、广生。“崇德广业”是一条纵贯过去、现在与未来，横贯“修身、齐家、治国、平天下”的精神主线。新时代，我们更加增强文化自觉、坚定文化自信、追求文化自强，坚守崇德广业，“致广大而尽精微”，努力创造经得起实践、人民、历史检验的一流业绩，为以中国式现代化实现强国建设、民族复兴贡献自己更大的力量。